எண்ணம்

(Eluthu Ennam)


எண்ணம் சமர்ப்பிக்க Login செய்யவும்.

பெண்ணொருத்தி....


கண்கள் தேடிச் செல்லும் இடம் கால்களுக்குத் தெரியவில்லை, மென்மையான இப்பாதச் சுவடுகள் பாதையின் ஒருபுறமாகச் சென்று நிற்கிறது. வெம்மை குறைந்த மண்ணில், காற்றின் ஈரப்பதம் காதோரம் இரகசியம் சொல்லிச் செல்கிறது. வெளிர் பாதத்தில் ஓரிரு இலைகள் பதிந்தாலும், பழுத்த அவ்விலைகளால் எவ்வித பாதிப்புமில்லை.

தரையில் ஊர்ந்து செல்லும் செந்நிற எறும்புக் கூட்டமொன்று, போருக்குச் செல்லும் படைவீரர்களைப் போல சீராக அணிவகுத்துச் செல்கிறது, ஒரு கணம் தடம் மாறினாலும் வரிசையுடனான தொடர்பற்றுப் போய்விடும்.

நீண்ட தூரப் பயணத்தால் நாக்கு வறண்டிருக்கிறது, நிழலின் தேவையைக் காட்டிலும் நீரின் தேவை அதிகமாக இருக்கிறது. கச்சையில் கசிந்திருக்கும் மெல்லிய வியர்வை உடம்பையொட்டிச் செல்கிறது. களைப்பான கால்கள் நிழல் தரும் மரத்தின் மடியை நாடிச் செல்கிறது. 

பருவமெய்திய இளம்பெண்கள் பூத்து நிற்கும் மரத்தடியில் அதிக நேரம் இருத்தலாகாதென்று எதிர்வீட்டுக் கிளவி அம்மாவிடம் கூறியது ஞாபகத்திலுள்ளது.  அதற்கானக் காரணத்தை அம்மாவும் இதுவரைக் கூறியதில்லை. அம்மாவின் சேலை வாசனையில் கண் சொருகித் தூங்கும் குழந்தையைப் போல் இப்பேதையின் கண்களும் அயர்ச்சியில் சொருகி மூடின!

இதுபோன்ற கற்பனையும் கவலையுமில்லாத உறக்கம் எப்போதாவதுதான் வருகிறது. உறங்கிய சில கணங்களில், பூச்சிகளின் ரிங்காரம் காதில் விழிப்பு மணி போல் தொடர்ந்து ஒலிக்கிறது. அயர்ச்சி நீங்கி உடலில் புத்துணர்வுப் பிறக்கிறது. பாதச் சுவடு நின்ற இடத்திலிருந்து மீண்டுமொரு இரகசியப் பயணம் தொடர்கிறது.

பாதையின் குறுக்கே செல்லும் பட்டாம்பூச்சி, என்னைக் கண்டுகொள்ளாமலும், தனது பாதுகாப்பை எண்ணிக் கவலையுற்றதாகவும் தெரியவில்லை. இயற்கை அன்னையின் தொட்டிலான இவ்வழகிய வனம், பழக்கப்படாத எனக்கு பாதுகாப்பு அளிப்பதைப் போன்று பட்டாம்பூச்சிக்கும் அரணாக இருக்கிறது. நினைத்துப் பார்க்கும் போது ஆறறிவுடைய மனிதனின் பலம் உயிரற்ற ஜடங்கள் வாழும் நரகத்தில் (நகரத்தில்) மட்டுமே என்பது புலனாகிறது.

வழி நெடுகில் அருவியிலிருந்து விழும் நீரின் சத்தம் கேட்கிறது. இலக்கு இல்லாப் இப்பயணத்தின் முடிவுப்புள்ளி அறியாமல் துள்ளியோடும் மானாக, சத்தம் வரும் திசையை நோக்கி ஓடினேன். அதோ தெரிகிறது, அந்த பிரம்மாண்ட அருவி! அருவியின் மேலிருந்து கீழ்நோக்கி விழும் நீர்த்துளிகள் வழுக்கானப் பாறையில் விழுந்து சிதறிச் செல்கிறது. அதன் நுரைகள் ஈரம் நிறைந்த கரையிலிருக்கும் எனது பாதங்களைத் தீண்டிச் செல்கிறது. 

தாய்ப்பசுவின் காம்பை நோக்கி வாஞ்சையுடன் ஓடிவரும் கன்றைப் போல, இம்மெல்லிய உடல் அருவியை நோக்கி விரைகிறது. வனப்பு என்ற சொல்லின் பொருள் பெண்களுக்கு மட்டுமல்ல, என்றும் வற்றாத இளமையுடன் நிறைந்திருக்கும் இயற்கைக்கும் மிகப்பொருந்தும். குளிர்நீர் முழங்கால் மற்றும் நாபி வரை பரவியதில் சட்டென்ற சிலிர்ப்பு உடலெங்கும் பரவி விரிந்தது. இந்தப் படபடப்பு அடங்கும் முன், பெருகிவரும் நீர் இளமார்பில் பட்டு பருவக் கிளர்ச்சியூட்டிச் செல்கிறது. 

தீண்டலின் பரவசத்தில் எனை மறந்து கண்கள் சொருகி நின்றேன். கண்களிலிட்ட மை நீரில் சுவடின்றி கரைந்து ஒதுங்குகிறது. பெருகிவரும் நீரின் பிரவாகத்தில் மார்பில் கட்டியிருந்த மேலாடையும் கச்சையும் நிலைகுலைந்துச் சரிந்து சென்றதை உணர பல நொடிகளாயிற்று. எனைச் சுற்றிப் பிண்ணியிருந்த நாணம் என்ற வளையம், நீரில் அடித்துச் செல்லும் இலைச்சருகுகளைப் போல அரவமற்று கட்டவிழ்ந்துச் செல்கிறது.

ஆடை சரிந்ததில் திமிறிய மார்புகள் கூச்சத்தில் விடுதலையானதை எண்ணி உள்ளூர வெட்கம் கொண்டது. கார்க்கூந்தலின் சில மயிர்க்கற்றைகள் பிறை போன்ற நெற்றியில் சரிந்து, முகத்திலிருந்த வெட்கத்தை மறைத்து நிற்கிறது. 

நீரில் தொடர்ந்து இருப்பதனால் மெல்ல மெல்ல நடுக்கம் குறைந்து, தேகம் வெப்ப சமநிலை அடைந்து கதகதப்பானது. நீரினுள் பாசிகளைத் தேடித் திறியும் சின்னிஞ்சிறு மீன்கள், அடிவயிற்றில் ஆடை இறுக்கிய வரித்தடங்களையும் அல்குலையும் உரசிச் செல்வது இன்பங்கலந்த வேதனையை அளிக்கிறது. 
நீரின் அணைப்பிலான என் தழுவல்கள் நிகழ்ந்தெழுகையில், தேகத்தில் பரவிய இன்பத் தீயானது மின்னலின் பாய்ச்சலைப் போன்று உள்ளூரப் பரவிச் செல்கிறது. இதுதான் தீண்டலின் சுகமென்று எண்ணி மனம் அளவலாவிய மோகத்தில் சுழல்கிறது.   

குளிர்சுனையின் தழுவலில் இருந்த இவ்வுடல், ஆதவனின் கதகதப்பில் மொட்டவிழும் மலர் போன்று நீருக்கு வெளியில் உதயமானது. மருவி நிற்கும் பின்னழகை செந்நிறப் பாறையில் சாய்த்தும், கீழ்வயிற்றின் தொடர்ச்சியை நீருக்குள் கிடத்தியும், மேலுடலை நீருக்கு வெளியிலும் இருத்தி, அகண்ட வானத்தை கண்டு பிரமிப்புடன் நின்றேன்.

நீருக்கடியிலிருக்கும் மேடு பள்ளங்களை நீரானது மறைத்துச் செல்வது போல், பேதைப் பெண்கள் தத்தம் அங்க இலாவண்யங்களை உடை எனும் போர்வைக்குள் மறைத்துக் கொள்கின்றனர். மேலுதட்டின் மென்மயிர், குவிந்த உதட்டின் ஓரத்தில் ஒட்டி நிற்கும் சிறு நீர்த்திவலைகள் குளிர்க்காற்றில் கரைந்தும், காதோரம் சுருண்டிருக்கும் மயிர்கற்றைகள் தென்றலின் அசைவிலும் வளைந்தாடுகிறது.

நெற்றியிலிருந்த நீர்த்துளிகள் மெல்லச் சரிந்து திண்ணமான மார்பின் மேட்டில் செங்குத்தாய் வடிந்து செல்கிறது. ஆதவனின் ஒளிக்கற்றைகள் நீரின் மேற்பரப்பில் பட்டு உலோகப் பளபளப்பான மார்பில் எதிரொளிப்பது, கோயில் தூண்களில் வீற்றிருக்கும் பெண் சிலையின் தனங்களில் வடித்திருக்கும் காம்பு, விளக்கொளியின் பிரகாசத்தில் மிளிர்வது போன்றுள்ளது. இத்தகு நுட்பமான அழகை வடித்திருக்கும் சிற்பி நிச்சயம் பெண்ணாக இருக்க வாய்ப்பில்லை! 

அடிவயிறு குளிராகவும்  அதே கணத்தில் கனமாகவும் தோன்றுகிறது. தென்றலின் தொடர்ச்சியான ஸ்பரிசம் மேலுடலைத் தீண்டுகையில், மென்மையான வயிற்றின் மேல் படர்ந்து நிற்கும் பச்சை நரம்புகளின் உணர்ச்சி அணுக்கள் ஒருமித்து வெடிப்பது போன்று உள்ளது. 

ஆதவனின் கதிர்கள் அகன்று அந்தி சாயும் வேளையில், அருவி நீருடனான என் காதல் கலவரமின்றித் தொடர்கிறது. காதல் மோகத்தில் இலயித்திருந்த உடலும், மனமும் பயமென்ற போர்வையைக் கலைத்து மெல்லத் தவழ்கிறது.

மனம் உள்ளூர இன்பம் கொண்டிருந்த வேளையில், அதோ அப்பாறையின் பிளவிலிருக்கும் இரு கண்கள் இப்பூவுடலை சல்லடையாய்த் துளைக்கிறது. அந்த முயலின் கூர்மையான  பார்வை, பருவக் களிப்பை எதிர்நோக்கி திணவுடன் நிற்கும் ஆடவனின் பார்வையாக உள்ளது. அடிப்பெண்ணே, இதென்ன பொய் வெட்கம், தொடரட்டும் நீருடனான உன் ஆலிங்கனம் !

நாகரிகத்தின் எல்லை தாண்டாமல் அந்தரங்கங்களைத் திறந்து கொள்ளப் பழக்கப்பட்டிருந்த எனக்கு, நாகரிகம் என்ற சிறையினுள் இப்பூவுடலை மீண்டுமொருமுறை தாளிட மனமில்லை. அண்டவெளி அனைத்தும் திகம்பர நிலையில் இருக்கும்போது நான் மட்டும் விதிவிலக்கா? இதோ பூரண நிலவாக துகில் களைந்து நிற்கிறேன் இயற்கை அன்னையின் நிழலில் !

நீண்ட கனவிலிருந்து சட்டென்று விலகிப் பாயலில் புரளுகையில், அந்தரங்கத்தின் பூட்டவிழ்ந்தது போன்ற எண்ணத்தில் கன்னக்கதுப்புகள் வெட்கிச் சிவந்தன. 

சங்கப்பாடலொன்றில் குறிப்பிட்டது போல, புணர்தலின் போது தனங்களில் ஏற்பட்ட நகக்குறியை,  மகளிர் பகல் பொழுதுகளில் தடவிப் பார்த்து இரசிப்பது போன்று, அருவி நீருடனான காதலை எண்ணி இப்பேதையின் மனம் மீண்டுமொரு இரவிற்காக ஏங்கி நிற்கிறது!

மேலும்

உன்னை எனக்கு அதிகம் பிடிப்பதில்லை, நாளும் ஒற்றன் போல் என்னைப் பின் தொடர்கிறாய். என்னை உனக்குப் பிடிக்குமா என்று நான் ஒருபோதும் எண்ணியதில்லை. என்னைப் பற்றி உனக்கு முற்றிலும் தெரிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை (ம்ம்ம் சரி கொஞ்சமாகத் தெரிந்திருக்கலாம்...). ஆனாலும் நாமிருவரும் பிரிந்ததில்லை, அதில் எனக்கு எந்தவொரு வியப்புமில்லை – இது காலங்காலமாகத் தொடர்வதுதானே!  

அவளும் உன்னை வெறுக்கிறாள், உன் மீதுள்ள பொறாமையே அதற்குக் காரணம். நாம் நெருங்கியிருப்பதைச் சபிக்கிறாள், அதைப் பலமுறை என்னிடமே சொல்லிருக்கிறாள். அப்போதெல்லாம் சிரித்து மழுப்பிவிடுவேன். ஆனாலும் உன்னைச் சபிக்க என் மனம் முன் வருவதில்லை. 

நீ ஆடையின்றி நிர்வாணமாயிருப்பதை நான் ரசிக்கவில்லை, அதை என்னால் மாற்றமுடியாது. அது காண்பவர்களின் நிலையைப் பொறுத்தது – நாம் அச்சப்படத் தேவையில்லை. உனைப் பார்க்கும் எவர்க்கும் என் அகத்தைப் பற்றி அறிய வாய்ப்பில்லை, அதனால் தான் என் ஆழ்மனதின் பொருமலையும், கோபத்தையும், வெறுப்பையும் நான் வெளிக்காட்டுவதில்லை, அதில் ஒரு சில நன்மைகள் இருக்கத்தான் செய்கிறது.  

ஏன் இப்படிச் சிரித்து ஏளனம் செய்கிறாய்? இது என் மனதினுள் இருக்கும் அச்சத்தின் குறியீடாக இருக்கும் என்று சந்தேகிக்கிறாய்! அது தவறல்ல, உன் கற்பனா சக்தியை என்னால் கட்டுப்படுத்த முடியாது. இப்படிப் பல நேரங்களில் என்னைச் சிந்திக்க வைக்கிறாய். என்னுள் எழும் எண்ணங்களை உன்னிடமிருந்து மறைக்க முற்படும்போதெல்லாம் அனேகமாகத் தோல்வியைச் சந்திக்கிறேன்.

இதில் வியப்பான விடயம் யாதெனில், என் மீது விழும் வெப்பக்கதிர்கள் உன்னுள் தெரிவதில்லை, அதுபோல மழை வரும் நாட்களில் நீ வெளிவருவதில்லை. இப்பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய உன் புரிதல் என்னூடே நிகழ்கிறது, என்னை நீ ஓரு ஊடகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறாய்! நான் வெவ்வேறு கணங்களில் அணியும் முகத்திரையின் இரகசியத்தை நம்மிருவரைத் தவிர வேறெவரும் அறிந்ததில்லை. என் போல் நீ முகமூடியேதும் அணியாமல் நிர்வாணமே போதும் என்கிறாய், வெட்கங்கெட்டவனே! விந்தையாக உள்ளது - உன் தோற்றத்தில் நீ எவ்வித வண்ணமும் பூசிக்கொள்ளாமல் இருப்பது. கருப்பு நிறத்தில் இருப்பதில் அப்படி என்ன கர்வம் உனக்கு?

இந்த முகமூடி இரகசியத்தைத் தொடர்ந்து காத்துவருவதால் உன்னிடம் தோழமை ஏற்பட்டது. அதன் தொடர்ச்சியாக உன்னுடன் பலமுறைப் பேச முயன்றேன், ஆயினும் காண்பவர்கள் சந்தேகிக்கக் கூடுமென்பதால் அவ்வெண்ணத்தை நிறுத்திக்கொண்டேன். உன்னுடனான இந்நெருக்கம் அவளுடனான என் நட்பில் விரிசல் விழச் செய்யுமா? குழம்பி நிற்கிறேன். அதோ அவள் வரும் ஒலி கேட்கிறது, என்னை விட்டுச் சற்று ஒதுங்கி நில்; இன்று இரவு வெளிச்சத்தில் நம் சம்பாசணையை மீண்டும் தொடரலாம்.

உன் பால் பலவித வெறுப்புகள் இருந்தாலும், இறுதியில் என்னை அதிகம் புரிந்துகொண்டவன் நீ தான், என்னை நீ என்றும் வெறுத்தது கிடையாது. உன்னை பிரியும் நாளே இம்மண்ணுலகில் நான் வாழும் கடைசி நாளாக இருக்கும்! நம்மிருவருக்குமிடையே நீளும் இந்தப் புரிதலையும் நெருக்கத்தையும் அவளிடம் சொல்லாதே!

மேலும்

#மாதவிடாய்_நேரத்தில்_வலியில்_துடிக்கும்_பெண்ணை #தீண்டதகாத_ஒன்றாய்_நினைத்து_ஒதுக்கும்_சமுகமே_இதை_கொஞ்சம்_படி 
பெண்களுக்கு மாதத்தில் ஒரு முறை அதாவது மூன்று நாட்கள் இரத்தப் போக்கும் ஏற்படுத்தும் அந்த காலக்கட்டத்தில் அவர்களின் உடல் மிகவும் சோர்வு ஏற்படுத்தும் இதை அறிந்து ஓர் காலத்தில் பெண்கள் தனது மாதவிடாய் நேரிடும் போது தனது உடலில் இருந்து அளவுக்கு அதிகமான இரத்தப் போக்கை ஏற்படுத்தும் அந்த சமயத்தில் பெண்களின் உடல் சோர்வு ஏற்பட்டு பழகினமாக மாறிவிடுவார்கள் ஆகையால் பெண்களை அந்த மூன்று நாட்களுக்கு எந்த வேலையும் செய்யவிடாமல் ஒய்வு எடுக்க சொல்வார்களாம் அதுவே சிறிது சிறிதாய் மாறி காலப்போக்கில் பெண்ணை அந்த மூன்று நாட்களில் தீண்ட தகாத ஒன்றாக சித்தரித்து விட்டது அதையே நடைமுறையும் படுத்துகிறது இச்சமுகம் .

இதில் மிகவும் வேதனைக்குரியது என்னவென்றால் இடை விடா இரத்தப் போக்கில் உடல் அளவில் வேதனையில் தவிக்கும் அந்த பெண்ணை மனதளவிலும் சிரமத்தை ஏற்படுத்தி இழிவு படுத்தி நாம் ஏன் பெண்ணாக பிறந்தோம் என்று என்னும் அளவிற்கு தள்ளப்படுகிறோம் இந்த நிலையில் ஆண் ஆகிய நாம் இருந்தால் என்ன செய்வோம் நமது கையில் இரு சிறு துளி இரத்தம் வந்தாலே துடிக்கும் நாம் மாதத்திற்கு ஒருமுறை அதாவது மூன்றுநாள் இரத்த போக்கில் தவிக்கும் அப்பெண்ணின் வலியை புரிந்துக்கொள் மனிதா ..
பாவம் என்ன செய்தால் அப்பெண் பெண்ணாய் பிறந்தது அவள் குற்றமா இல்லை இயற்கை உபதையில் சிக்க வைத்த கடவுளின் குற்றமா எதை சொல்வீர் குற்றம் என்று அந்த மாதவிடாய் நேரத்தில் இரத்த போக்கு ஏற்பட வில்லை என எத்தனையோ பேர் மருத்துவமனையை தேடி அழைகின்றனர் இயற்கையின் சூழலை யாராலும் மாற்றவும் முடியாது மாற்றியமைக்க வழியும்மில்லை அப்படி மாற்றி அமைத்தால் தாய்மை எனும் புனிதமே இல்லாமல் போய்விடும்

அப்பெண்ணிற்கு முதல் முறை மாதவிடாய் ஏற்படும் போது ஊரையே கூட்டி சந்தோஷம் பெறும் மனிதா இப்பொழுதாவது சற்று யோசித்து பார் தீண்டைமை ஒழித்து பெண்மையை காப்பாற்றி தாய்மையை போற்று இந்த நிகழ்வு அவமானமும் அல்ல இழிவும் அல்ல இயற்கையின் செயலே....

ஆக்கம் 
முஹம்மது ரியாஜூல்லா DDTP

மேலும்

              சிறுவயதில் அனைவருக்கும் இருந்த ஒரு பழக்கம் தான் பொம்மை செய்வது  எது கண்ணில் படுகிறதோ அதை கொண்டு விளையாடுவோம் அதை உடைத்துவிட்டால் அவ்வளவு தான் நம்மை வைத்து விளையாடுவார்கள் நமது உடன்பிறப்புகள்  ...  
ஓரிகாமி என்று காகித கொக்கு
 ஓரி +காமி  = ஓரிகாமி   ஓரி என்றால் மடி என்றும் காமி என்றால் காகிதம் என்று பொருள்   இந்த சொல் தோன்றியது ஜப்பானில் இந்த கலை தோன்றியதும் ஜப்பானில் 


நான் சிறுவயதில் படித்த  ஒரு கதையில் காகிதத்தால் செய்த  கொக்கு படத்தை கண்டதும் எப்போதும் இல்லாத உட்சாகம் அன்று அளவுக்கு அதிகமாக இருந்தது.   நமது சிறு வயதில்  கடவுள் பதவியில் சிறிது காலம் வரை இருந்தோம் நமக்கான ஒரு உலகம் நமக்கான கற்பனை  உயிர்கள் என  அனைத்தையும் உருவாக்கி கொள்ளும் கடவுளாக இருந்தோம் .
         அப்படிப்பட்ட என் உலகத்தில்  ஒரு புது உயிர் நுழைந்தது தான் உட்சாகத்திற்கு காரணம்  .ஆனால் அந்த கொக்கு என் உலகத்தில் இப்போது தான்  பறக்க தொடங்கியது சரியாக 8வருடம் அதற்குக்காக காத்திருக்க வேண்டிதாகவிட்டது. இருந்தாலும் எனது உலகத்தில் ஓயாமல் பறந்து கொண்டிருக்கிறது இந்நொடியிலும். 
         ‎  
 ‎         ஒரு சாதாரண காகித பொம்மை  என்ன செய்துவிடும்  என்ற மனநிலை இருப்பவர்களுக்கு தெரியாது   அது செய்யும் அற்புதங்களை ....
 ‎ ஒரு குழந்தை  செய்யும் முதல் புரட்சியாக அது உள்ளது தனது புனித விரல்களால் தனது உள்ளத்தில் தோன்றும் உருவத்தை விருப்ப படி உருவாக்குவதே  புரட்சியின் விதையாகும் . ஆனால் இன்று அப்படிப்பட்ட புரட்சி  குறைந்து கொண்டே வருகிறது சில இடத்தை தவிர . வீட்டுக்கு வெளியே இருக்கும் மணல்களில் தனது  பிஞ்சு விரல்களை கொண்டு களிமண்ணில் விளையாடும் சுகந்திரம் எவ்வளவு வீட்டில் தரப்படுகிறது  . பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை பாதுகாப்பாக இருக்கவும் வெளியில் இருந்து எந்த வியாதியும் பரவாமல் இருக்கவும் வீட்டில் வைத்து வளர்க்கிறார்கள் ஆனால் அவர்களுக்கு தெரியாது அது குழந்தையின் இயல்பை கேடுக்கிறது என .. வீட்டில் தான்  அந்த நிலைமை என்றால் பள்ளியிலும் அதே கதிதான்  .. மைதானம் என்பது பேருந்துகள் நிருத்தும் இடமாக தான் மாற்றபட்டுள்ளது விளையாடும் நேரம் என்பது ஆசிரியர்களுக்கு மேலும் பாடம் நடத்தும் நேரமாக மாறியுள்ளது . ஒவ்வொரு குழந்தையும் தன் எதற்கு பள்ளிக்கு செல்கிறோம் என தெரியாமலேயே போய்விட்டது தான் கவலைக்குரிய ஒன்று ....
 ‎அவர்களுக்கு இந்த மாதிரியான கலைகளை கட்டாயம் கற்று தரவேண்டும் ... அது தான் அவர்களுக்கு  இயல்பாக இருக்க உதவும் என நம்புகிறேன்  @ஒரு காகிதம் ஒட்டு மொத்த உலகத்தையும் மாற்ற வலிமை கொண்டது என உணர்கிறேன் ... 
 ‎
 ‎இத்தனை எண்ணங்களையும் எனது மனதில் தோன்ற வைத்தது இந்த புத்தகம் தான்  ரொம்பவும் விளையாட்டு தனமிக்க குழந்தையையும் கற்பனை திறனை கொண்டுவருவதற்கு இந்த புத்தம் கண்டிப்பாக உதவும் ஒவ்வொரு பயணத்தின் போதும் இதில் இருக்கும் பொம்மைகளை செய்து அதில் வரும் பயணிகளுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் கொக்குகளை கொடுக்க கற்றுதந்தது இந்த புத்தகம் ..... 
 ‎# கொக்குகளுக்காகவே வானம் 

மேலும்

                                                                              தலைப்பு : ஆளப்போறான் தமிழன் முன்னுரை :          இத்தலைப்பை தேர்ந்தெடுத்து தந்தவர்களுக்கு என் நன்றிகளும்.பாராட்டுக்களும்.ஏன் ஆளவேண்டும் தமிழன்.இதற்குமுன் அளவில்லையா தமிழன் ?.தமிழன் இன்று நாடாள்வதன் அவசியம்தான் என்ன ?.உலகையே கட்டி ஆளும் ஆற்றல் படைத்தவனென்றால் அவன் வரலாறு என்ன.அவனது இயல்புகள் என்ன.அவன் செய்த சாதனைகள்,அவன் ஆள்வதால் வரப்போகும் மாற்றங்கள் என்ன.அவன் வாழ்வியல் தத்துவம் என்ன.அவன் இன்றய நிலை என்ன.இது சாத்தியமா என்ற பல கேள்விகளுக்கு விடையாக இக்கட்டுரை விரிகிறது.முடிந்தவரை என் சிற்றறிவுக்கு எட்டியதை விளக்கியிருக்கிறேன். யார் தமிழன்..?!          மனிதனின் முதல் வித்து தமிழன்.முதன் முதலில் தோன்றிய மனிதன் தமிழன் என்கிறது இன்றய ஆராய்ச்சி முடிவுகள்.அப்படியென்றால் உலக மனிதர்களின் மூலம் நாம்தான் என்பதில் மாற்றமில்லை.ஐம்பதாயிரம் வருடங்களுக்கு முன் தோன்றிய மொழி நம் தமிழ் மொழி என்றும் ஆய்வுகள் சொல்லுகிறது. ஆக மொழிகளுக்கெல்லாம் தாய் மொழி தமிழே என்பதில் ஐயமில்லை. இருபத்தைந்தாயிரம் ஆண்டுகள் இலக்கிய வரலாற்றை கொண்ட ஒரே மொழி நமது தமிழ் மொழிமட்டுமே! ஆதி தமிழர் அக்காலத்தில் உலகெங்கும் பரவி வாழ்ந்திருக்கிறார்கள்.அந்த சூழலில் பழந்தமிழ் மொழி ஆங்காங்கே திரித்து பேசப்பட்டிருக்கின்றது அந்த திரிபு நிலை பழந்தமிழ் மொழியே காலப்போக்கில் வெவ்வேறு மொழிகளாக தனித்துவம் பென்றிருக்கிறது.உதாரணமாக பாரதநாட்டில் பேசப்பட்ட பழந்தமிழ் மொழியே பழந்திராவிடமொழி என்று பிற்காலத்தில் பேசப்பட்டு வந்திருக்கிறது(திராவிடம் என்ற சொல் தமிழ் என்பதன் திரிபே. தமிழ் ,தமிள,த்ரமிள,த்ரமிட,திரபிட,திரவிட என்று திரிந்தமைந்த சொல்லே)    வடகிழக்கு கணவாய் வழியாக வந்த துரானியரும்,வடமேற்கு கணவாய் வழியாக வந்த ஆரியரும் இந்திய மக்களோடு கலந்து ஒன்றானதால் பழந்தமிழ் மொழி சிலமாறுதல்களை பெறுகிறது அவை பிராகிருதம்,பாலி போன்ற மொழிகள் தோன்ற காரணமாகிறது.(கோலமி,பார்ஜி,நாய்கி,கோந்தி,கூ,குவி ,கோண்டா,குர்க்,பிராகூய்,மால்டா,ஒரொவன்,கட்பா போன்ற மொழிகளில் இன்றும் பல தமிழ் சொற்களை காணலாம்) காலப்போக்கில் திராவிட மொழி மாற்றமொழிகளோடு கலந்து பேசப்பட்டதால் இந்தியாவில் பழந்திராவிட மொழிபேசியவர்கள் தென் பகுதி என்ற அளவில் குறுக்கிவிட்டார்கள் (நிலப்பரப்பிலும் குறுகியது) அவர்கள் மீண்டும் மூவேந்தர்கள் காலத்தில்(சேர.சோலா ,பாண்டியர்) காடுகளாலும் மலைகளாலும் பிரிக்கப்பட்டு திராவிட மொழி மீண்டும் மலையாளம்,கன்னடம்,தெலுங்கு என்று வேறுபட்டது.முடிவில் தமிழ் மொழிமட்டும் எந்த மாறுதலும் இன்றி பேசியமக்களின் நிலப்பரப்பும் குறுகியது.,தமிழ் மொழிபேசிய மக்களின் எண்ணிக்கையும் குறுகிவிட்டது.                  இந்த வரலாற்றை ஒப்புக்கொள்கிறவன் எவனோ,தமிழை வாய்மொழியாக அல்ல தாய்மொழியாக கொண்டு வாழ்கின்றவன் எவனோ,தனது தாய்த்தமிழ் மேலும் திரிந்தழியாது பாதுகாக்க துடிப்பவன் எவனோ,இயற்கையோடு,மற்ற உயிர்களை போற்றி மரபுசார்ந்த தர்ச்சார்பு வாழ்வியலை முன்னெடுப்பவன் எவனோ,தன் நிலப்பரப்பை தானே ஆளவேண்டும் என்று துடிப்பவன் எவனோ, பிறர் ஆளுமையை அடியோடு வெறுப்பவன் எவனோ, சாதிகள் மாதங்கள் கடந்து தமிழன் என்ற ஒற்றைப்புள்ளியில் இணைந்து இயங்குபவன் எவனோ.அவனே தமிழன்.!!!  தமிழனின் சிறப்புகள்..!     அன்றே குமரிக்கண்டத்தை 49 நாடுகளாக பிரித்து ஆண்டிருக்கிறான் தமிழன். கடல் மார்க்கமாக இந்தோனேசியா,சீன,மற்றும் பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் வணிகம் செய்திருக்கிறான்(சிலப்பதிகாரம் என்ற நூலில் இதைப்பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன ).,முப்பெரும் சங்கங்கள் அமைத்து தன் மொழியை காத்தவன் தமிழன்.இவனது இலக்கிய வரலாறு நீண்டு நெடியது...,சங்க இலக்கியம் (அகநானூறு,புறநானூறு போன்ற நூல்கள்) நீதி இலக்கியம் (வள்ளுவப் பெருந்தகை அருளிய திருக்குறள்),இரட்டை காப்பியங்கள்(சிலப்பதிகாரம்,மணிமேகலை),பக்தி இலக்கியம்(நாயன்மார்,ஆழ்வார் பாடல்கள்) காப்பியங்கள்,புராண இலக்கியங்கள்,கிறிஸ்த்தவ இலக்கியங்கள்., வான சாஸ்த்திரம்.வாஸ்தியாயனார் அருளிய காமசாஸ்த்திரம்,யோக சாஸ்த்திரம்,சித்தர்கள் அருளிய சித்த மருத்துவம்.,கணிதவியல் (ஸ்ரீனிவாச ராமானுஜம் ) மேலும் இருபதாம் நூற்றாண்டில் பாரதி,பாரதிதாசன்,கல்கி மற்றும் புதுமைப்பித்தன் போன்றோர்களின் ஒப்பற்ற படைப்புக்கள்.என்று தமிழர்களின் சிறப்புக்கள் எண்ணிலடங்காதவை.            கட்டடக்கலையின் தலைசிறந்து விளங்கியவன் தமிழன் (சோழர்களின் கட்டிடக்கலை) சுதந்திர போராட்ட காலங்களில் தமிழனின் பங்கு மிகச்சிறந்தது.., (வீரபாண்டிய கட்டப்பொம்மன்.,வீர மங்கை வேலுநாச்சியார்.,மருதுசகோதரர்கள்,வாஞ்சிநாதன் கப்பலோட்டிய  தமிழன் வா உ சிதம்பரனார்,கொடி காத்த குமரன்.,சுப்பிரமணிய சிவா . முண்டாசு கவி பாரதியார்.. மற்றும்  தமிழீழத்திற்காக பாடுபட்ட தலைவர் அண்ணன் பிரபாகரன் போன்ற எண்ணற்ற தமிழர்கள் சுதந்திரத்துக்காக பாடுபட்டனர்) தமிழனின் வாழ்வியல் தத்துவம்..!     இயற்கையின் இயல்போடு இசைந்து, இயற்கையோடு இணைந்து அதை வணங்கி வாழ்வது,தற்சார்பு வாழ்வியலை முன்னெடுப்பது,வேளாண்மையில் தன்னிறைவடைவது.இயற்கையை அழிக்காத அறிவியலை கொண்டாடுவது.பக்கவிளைவற்ற மருத்துவத்தை முன்னெடுப்பது.ஆன்மீக அடிப்படையை பகுத்தறிவோடு அணுகுவது.தேவைகளுக்காக வர்த்தகத்தை பெருக்குவது.உயிர் வளங்களை அழியாது காப்பது.வான்புகழ் வள்ளுவனின் நெறிகளை உலகிற்கு உரைப்பது.மரபுகளை சிதைக்காது அடுத்த தலைமுறைக்கு கடத்துவது.ஏறுதழுவலில் தன் வீரத்தை பறைசாற்றுவது .மரம்நடுவதை தனது பொழுதுபோக்காக கொள்வது . மயிலாட்டம்,ஒயிலாட்டம்,கரகாட்டம். கபடியாட்டம்,காவடியாட்டம்.இதுபோன்ற நாட்டு கலைகளை அழியாது பாதுகாப்பது.போன்ற உயரிய செயல்களே தமிழனின் வாழ்வியல் தத்துவங்களாக கொள்ளப்படுகிறது. தமிழனின் இன்றய நிலை.        இன்றய நிலையை எடுத்தியம்பும்பொழுது என்னுள்ளம் வெடித்துசிதைகிறது.அகம் புறம் பற்றி அன்றே எழுதி தன் வாழ்வின் அறம் காத்த தமிழன் இன்று அறநெறியற்று நடுத்தெருவில் மதுவின் பிடியில் விழுந்து கிடப்பதும்.தான் உலகில் முதல் தோன்றிய மூத்தகுடி என்பதை மறந்து மற்றவரின் முன் தன் சுய இலாபத்திற்காக முகஸ்துதி பாடுவதும். வீழ்வது பெரிதல்ல தான் வீழ்ந்து கிடப்பதை நினையாதிருப்பதுதான் பெரிதென்ற நம் பாரதியின் கூற்றை மறந்து போனது.தமிழன் சாதிகளால்.மதங்களால் பிரிந்து கிடப்பது.தனது பெருமைகளை தானே மறைந்துபோனது.பிழைப்பிற்காக அரசியலாரை யாசிப்பது.வர்த்தக உலகில் வசப்பட்டு போனது போன்றவையே இன்றய தமிழனின் உண்மையான நிலை.தமிழா உணர்ந்துகொள் !! முடிவுரை !       உலகில் தோன்றிய முதற்ப்பெறும் இனத்தவன்.தீண்டாமை பிடியினில் விடுபட்டு,தீயவர் கைகளை முறித்திட்டு,தாய்மொழி பெரிதென முழங்கிட்டு,வர்த்தக வலையினை அறுத்திட்டு,பூஜை அறையினில் மதங்களை விடுத்திட்டு,தற்சார்பு கொள்கையை முழங்கிட்டு,வள்ளுவன் வாக்கினை தான் பெற்று,அரும் பெரும் தலைவர்கள் வழிநின்று,இயற்கையை காத்து இன்முகமேற்று ஓர்நாள் "ஆளப்போறான் தமிழன் " உலகில் தலைசிறந்து வாழப்போறான் தமிழன். வாழ்க தமிழ் !! வளர்க்க தமிழினம்!!!.

-கங்கைமணி       

மேலும்

ப.ஜீவானந்தம்

ஒருமுறை ஜீவா தி.மு.கவை கடுமையாய் விமர்சித்தார் அதற்கு பதில் கொடுக்க எண்ணிய திமுக தன்னுடைய பிரத்தியேக நாளேடான முரசொலியில் ஒரு கேலிசித்திரத்தை வெளியிட்டது 
அதில் ஜீவாவும்,ஒரு திமுக பிரமுகரும் நிர்வாணமாய் நிற்பதாகவும் இருவர் முன்பும் 2 தட்டு இருப்பதாகவும் அந்த 2 தட்டில் ஒன்றில் மானம் என்றும் மற்றொன்றில் சோறு என்றும் எழுதிஇருந்தது 
அதில் ஜீவா சோற்றை தேடி ஓடுவது போலும் 
திமுக பிரமுகர் மானத்தை தேடி ஓடுவது போலும் இருந்தது....
இதை கண்டு பொதுவுடமை கட்சியினர் அதிர்ந்தனர்
எனினும் இதற்கு ஜீவாவே பதில் கூறினால் சிறப்பாக இருக்கும் என்று எண்ணினர் 
அதற்கு பிறகு நடந்த பொதுக்கூட்டத்தில் ஜீவாவின் பேச்சை எல்லோரும் ஆவலுடன் எதிர்பார்த்து காத்து இருந்தனர் 
மேடை ஏறிய ஜீவா 
சொன்னார் "எவன்கிட்ட என்ன இல்லையோ அத எடுக்க போறான்"
கூட்டத்தில் சிரிப்பலை அடங்க சில நேரம் ஆனது ஆம் திமுக விடம் மானம் இல்லை சோறு உண்டு அதனால் மானத்தை எடுக்க போனான்,
என்னிடம் மானம் உண்டு உண்மையில் சோறு இல்லை அதனால் சோற்றை எடுக்க போனேன் என்றார்....
ஆம் உண்மையில் அவரிடம் சோறு இல்லை தான் நம் தமிழ் சமூகத்திற்கு கருப்பு சட்டை எத்துணை நல்லது செய்துள்ளதோ அதை விட அதிகம் சிகப்பு சட்டை இந்த உலகத்திற்கு செய்து உள்ளது,அந்த பொதுஉடமை கொள்கைகளை தமிழ் சமூகத்திற்கு முதலில் எடுத்து சொன்னவர் ஜீவா மட்டும் தான் 
சொன்னவர் மட்டும் அல்ல அதை செயலில் வாழ்ந்தும் காட்டியவர் ஜீவா,
அண்ணாவிற்கு முன்பே பேச்சால்,எழுத்தால் பெரும் புரட்சியை உண்டு பண்ண முடியும் என்பதை அறிந்து அதை பயன் படுத்தியதும் ஜீவா தான்
அதன் அடையாளம் தான் காங்கிரஸ் தலைவராக காந்தி நிறுத்திய வேட்பாளரை தோற்கடித்து சுபாஷ் சந்திர போஸ் வெற்றி பெற்றது தமிழகத்தில் இருந்து சுபாஷுக்கு  சென்ற வாக்குகள் அத்தனையும் ஜீவாவின் எழுத்துக்கு கிடைத்த வெற்றித்தான்..
கடைசி வரை எளியமக்களிள் ஒருவனாகவே வாழ்ந்தவர் ஜீவா தான் சட்டமன்ற உறுப்பினராய் மாறியும் சென்னை வண்ணாரப்பேட்டையில் ஒரு குடிசை வீட்டில் தான் தங்கி இருந்தார் இன்று அந்த பகுதிக்கு போக கூட பல MLA கள் தயங்குகின்றனர்
தன் கொள்கையில் சிறிது கூட சமரசம் செய்து கொள்ளாதவர் ஜீவா,காந்தியின் பேரிலேயே ஆசிரமம் நடத்தி அவருடைய வருணாசிரம கொள்கையை தாக்கி அவருக்கு கடிதம் அனுப்பினார்,அதே போல் தான் ஆசிரமம் நடத்த பணம் தந்த விசுவநாத செட்டியரிடமும் பகைத்து கொண்டார்
இனி திராவிடர் கழகம் பொதுவுடைமை பேசாது என்று பெரியார் அறிவித்த பின் அவரை எதிர்த்தும் கட்டுரை எழுதினார்,இந்தியா மீது சீனா போர்த்தொடுத்த போது கொள்கையில் சீனாவோடு ஒற்று போனாலும் அவர்கள் செய்தது தவறு தான் என்று எழுதினார் இதன் மூலம் தன் சொந்த தோழர்களிடம் வேறுபட்டார் அதன் விளைவு தான் இன்று இரண்டு கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகள்.
அது மட்டுமா அன்றைய காங்கிரஸ் தலைவர் திரு ராஜாஜியை கூட பின் வாசல் வழியே வந்தவர் தானே என்றும் கூட விமர்சித்தார் ஜீவா..
என்னதான் அனைவரையும் பகைதாலும் ஜீவாவின் மீது கொண்ட மதிப்பு யாருக்கும் குறையவில்லை 
எனக்கு தெரிந்து காந்தி பொதுவுடைமை கொள்கைக்காரரை பாராட்டினார் என்றால் அது ஜீவாவை மட்டும் தான், தி.க வும் அவர் மொழிபெயர்த்த பகத்சிங்கின் புத்தகமான நான் ஏன் நார்த்தீகன் ஆனேன்?? என்பதை இன்றும் விற்கிறது
காங்கிரஸ் கட்சி தலைவர் காமராசரும்,ஜீவாவும் கொண்ட தோழமை நாடு அறியும் பெற்ற தாய்க்கு கூட மனம் இறங்கா கர்மவீரர் மனம் இறங்கியது ஜீவாக்கு தான் 
வெறும் சட்டமன்ற உறுப்பினராய் இருந்தவருக்கு சட்டமன்றத்தில் உருவ படம் திறந்த தி.மு.க தான் அன்று மட்டும் 1மணிநேரம் கலைஞர் ஜீவாவை பற்றி பேசினார்.
தி.மு.க தன் கொள்கைகளை திரைபடம் மூலம் பரப்புவது போல் நமக்கும் ஒரு ஊடகம் வேண்டும் என்று எண்ணினார் ஜீவா அதன் விளைவு தான் மக்கள் கலை இலக்கிய கழகம் 
"மூடு tasmac அ மூடு" என்று கோவன் பாடியதும் அதன் வடிவமே இப்படி பட்ட ஒரு மகத்தான தலைவனை நாம் நம் அடுத்த தலைமுறைக்கு எடுத்து சொல்ல தவற கூடாது அப்படி செய்தால் அதை விட கொடூரம் எதுவும் இல்லை இன்று இது என் முதல் கட்டுரை  இதில் நான் மதிக்கும் ஜீவாவை  பற்றி எழுதியதில் எனக்கு பெரும் மகிழ்ச்சி 
இன்று அந்த மாமனிதனின் பிறந்த தினம் 
நாம் பாரதியின்  இறுதி சடங்கிற்கு செல்லாத இந்த தமிழ் சமூகம் மேல் எப்படி கோவம் கொள்வோமோ...
காமராசனை தோற்கடித்த இவர்கள் மேல் எப்படி கோவம் கொள்வோமோ 
அது போல் ஜீவாவை நம்மிடம் எடுத்து வராத இந்த சமூகம்மேல் கோவம் கொள்ளுங்கள்🙏🏽🙏🏽

##அன்பன் விக்னேஷ்

மேலும்

 தமிழர்களின் கடவுள் முருகப் பெருமான்,திருமால்………. 

  
ஐந்தாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே தமிழர்கள் தாங்கள் வாழும் நிலத்தை ஐந்து வகையாக பிரித்துவிட்டார்கள். 

கண்களுக்கு எட்டிய தூரம் பரந்த சமவெளி நிலத்தையும் அந்த நிலத்தை நம்பியே தங்களுடைய வாழ்வாதாரமும் இருந்தால் அந்த பரந்த சமவெளி நிலத்தை மருத நிலம் என்றார்கள்.

கண்களுக்கு எட்டிய தூரம் சுற்றி சூழ்ந்திருக்கும் மலை பிரதேசத்தையும் அந்த மலையை நம்பி தங்களுடைய வாழ்வாதாரம் இருந்தால் அந்த இடத்தை குறிஞ்சி நிலம் என்றார்கள்.

இப்படியே மலை பிரதேசத்தை ஒட்டியிருக்கும் நிலத்தை முல்லை நிலம் என்றார்கள்.

பரந்து விரிந்த கடலையும் தங்களுடைய வாழ்வாதாரம் கடலை நம்பியிருப்பதால் அதை நெய்தல் நிலம் என்றார்கள்.

கோடை காலத்தில் முல்லை நிலம் வெப்பத்தால் வரண்டு இருப்பதால் அதை பாலை என்றார்கள்.

அப்படியே இந்த ஐந்துவகை நிலங்களுக்கும் தனித் தனியே கடவுளர்கள் உண்டு.

குறிஞ்சி நிலம் என்பது பண்டைத் தமிழகத்தில் பகுத்து அறியப்பட்ட ஐந்து வகைத் தமிழர் நிலத்திணைகளில் ஒன்றாகும். மலையும் மலை சார்ந்த இடங்களும் குறிஞ்சி என அழைக்கப்படுகின்றன. குறிஞ்சி நிலத்திற்கு முருகன் குலதெய்வமாக பண்டைய மக்களால் வழிபடப்பட்டார். குறிஞ்சி நிலத்து ஊர்கள் சிறுகுடி, பாக்கம் என்று அழைக்கப்பட்டன. “சேயோன் மேய மைவரை உலகமும்” எனத் தொல்காப்பியம் குறிஞ்சி நிலம் பற்றிக் கூறுகிறது.
குறிஞ்சி  நிலத்தின் கருப்பொருட்கள்தெய்வம்: முருகன்மக்கள்: குறவர், பொருப்பன், வெற்பன், சிலம்பன், நாடன், கொடிச்சிமரங்கள்: வேங்கை, அகில், சந்தனம், மூங்கில்விலங்குகள்: குரங்கு, கரடிபறவை : கிளி, மயில்பறை : தொண்டகம், வெறியாட்டுபண்: குறிஞ்சி யாழ்மலர்கள்: குறிஞ்சி, காந்தள்தொழில்: கிழங்கு அகழ்தல், தேன் எடுத்தல்நீர் நிலை : அருவி, சுனை 

முல்லை என்பது பண்டைத் தமிழகத்தில் பகுத்து அறியப்பட்ட ஐந்து வகைத் தமிழர் நிலத்திணைகளில் ஒன்றாகும். காடும், காடு சார்ந்த இடங்களும் முல்லை நிலமாகும். செம்மண் பரந்திருத்தலால் முல்லை நிலமானது செம்புலம் எனவும் அழைக்கப்பட்டது. இந்நிலம் முல்லை     மலரைத் தழுவிப் பெயரிடப்பட்டது. ” மாயோன் மேய காடுறை உலகமும்” எனத் தொல்காப்பியம் முல்லை பற்றிக் கூறுகிறது.முல்லை நிலத்தின் கருப்பொருட்கள்தெய்வம்: திருமால்மக்கள்: இடையர், இடைச்சியர், ஆயர், ஆய்ச்சியர்உணவு: வரகு, சாமைபறவைகள்: காட்டுக் கோழிவிலங்குகள்: மான், முயல், பசு, மரைநீர் நிலை : காட்டாறுமரங்கள்: கொய்யா, காயா, குருத்துமலர்கள்: முல்லை, பிடா,தொன்றிபண்: பறை, முல்லை யாழ்பறை : ஏறுகோள்தொழில்: சாமை, வரகு விதைத்தல், களை எடுத்தல், குழலூதல், ஏறு தழுவல், குரவைக் கூத்தாடல், மந்தை மேய்த்தல்ஊர்: பாடி,சேரி

மருதம், வயலும் வயல் சார்ந்த இடமும் மருதம் என அழைக்கப்பட்டது. இதனால் மருத நிலத்தில் வாழ்ந்தோர் உழவுத் தொழில் புரிவோராவர். மருதநில மக்கள் மள்ளர் எனப்பட்டனர், மருத நிலத்தலைவர்கள் மகிழ்நன், ஊரன் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.மருத நிலத்தின் கருப்பொருட்கள்தெய்வம்: இந்திரன்மக்கள்: மள்ளர், உழவர், உழத்தியர், கடையர், கடைசியர்பறவைகள்: நாரை, குருகு, தாரா, அன்றில்விலங்குகள்: எருமை, நீர்நாய்மலர்கள்: தாமரை, கழுநீர், குவளைமரங்கள்: காஞ்சி, மருதம்உணவு: செந்நெல், வெண்நெல்பண்: மருத யாழ்பறை : நெல்லரிதொழில்: களைகட்டல், நெல்லரிதல், கடாவிடல்நீர் நிலை : பொய்கை, ஆறு

நெய்தல் நிலம் என்பது பண்டைத் தமிழகத்தில் பகுத்து அறியப்பட்ட ஐந்து வகைத் தமிழர் நிலத்திணைகளில் ஒன்றாகும். கடலும் கடல் சார்ந்த இடங்களும் நெய்தல் என அழைக்கப்படுகின்றன. நெய்தல் நிலத்தலைவர்கள் கொண்கன், சேர்ப்பன், துறைவன், புலம்பன் என்ற பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டனர். “வருணன் மேய பெருமணல் உலகமும்” எனத் தொல்காப்பியம் இதுபற்றிக் கூறுகிறது. நெய்தல் மலரில் உப்பங்கழிகளில் பூக்கும் உவர்நீர் மலர், நெல்வயலில் பூக்கும் நன்னீர் மலர் என இருவகை உண்டு.நெய்தல் நிலத்தின் கருப்பொருட்கள்தெய்வம்: வருணன்மக்கள்: சேர்ப்பன், நுளைச்சி, நுளையர், பரதவர், பரத்தியர்பறவைகள்: கடற்காகம்விலங்குகள்: சுறாமரங்கள்: கண்டல், புன்னை, ஞாழல்மலர்கள்: நெய்தல், தாழை, கடம்புபண்: மீன்கோட் பறை, விளரி யாழ்தொழில்: மீன் பிடித்தல், மீன் உலர்த்தல், உப்பு உணக்கல், உப்பு விற்றல்உணவு : மீன்நீர் நிலை : கேணி, கடல்     

பாலை என்பது  பண்டைத் தமிழகத்தில் பண்பின் அடிப்படையில் பகுத்து அறியப்பட்ட ஐந்து வகைத் தமிழர் நிலத்திணைகளில் ஒன்றாகும். குறிஞ்சி, முல்லை ஆகிய நிலத்திணைகளுக்கு இடையிலமைந்த பாழ் நிலப் பகுதி பாலை ஆகும். அதாவது காடாகவுமில்லாமல் மலையாகவும் இல்லாமல் இரண்டும் கலந்து மயங்கி வெப்ப மிகுதியால் திரிந்த சுரமும் சுரம் சார்ந்த இடமும் பாலை நிலமாகும். பாலை நிலத்தலைவர் காளை, விடலை என அழைக்கப்பட்டனர். பாலை நில மக்கள் எயினர் எனப்பட்டனர்.பாலை நிலத்தின் கருப்பொருட்கள்தெய்வம்: கொற்றவைமக்கள்: விடலை, காளை, மறவர், மறத்தியர்பறவைகள்: பருந்து, கழுகுமரங்கள்: உழிஞ, பாலை, இருப்பைமலர்கள்: மராம்புபண்: பஞ்சுரப் பண் (பாலை) யாழ்பறை : ஆறலை, சூறைகோள்தொழில்: வழிப்பறி செய்தல், சூறையாடல், ஆறலைத்தல்உணவு: ஆறலைத்தலால் வரும் பொருள்நீர்: கிணறுவிலங்கு: வலியிலந்த புலியாழ்: பாலையாழ்ஊர்: குறும்பு 

இப்படி ஐந்தாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னரேயே தமிழர்களின் தெய்வமாக           வழிபாட்டு வந்துள்ளனர். இவை சங்க கால இலக்கியங்களிலும் தெளிவாக எடுத்துரைக்கப் பட்டுள்ளது. ஆனால் இன்றைய ஹிந்து மத எதிர்ப்பாளர்களான வெளிநாட்டு மத ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் தமிழ் தமிழன் என்ற முகமூடியை அணிந்து கொண்டு தமிழர்களின் பண்பாட்டை சிதைக்க முயலுகின்றனர். இவர்களின் உருவாக்கம் தான் திராவிடக் கட்சிகளும் ராமசாமி நாயக்கரும். ஆகவே போலியான தமிழ் பேசுவோரை புறம் தள்ளி ஒதுக்க வேண்டும்.  

மேலும்

சுஜாதாவின் ஸ்ரீரங்கத்து தேவதைகள்

பல வருடங்களுக்குப் பிறகு மீண்டும் இன்று ``ஸ்ரீரங்கத்து தேவதைகள்`` புத்தகத்தை படித்தேன். பசிக்கும் நடுவில் புத்தகத்தை முடிக்கும் ஆவலில் ஒரே சூட்டில் முடித்துவிட்டேன் என்பதை நினைக்கும் போது மனதில் ஒருவித மகிழ்ச்சி எழுகிறது, இதுபோன்று இடைவெளியில்லாமல் புத்தகத்தைப் படித்து பல வருடங்களாயிற்று.

மறைந்த எழுத்தாளர் சுஜாதா அவர்களின் உருவாக்கத்தில் வந்த மிக முக்கியமான, சுவாரசியமான சிறுகதைத் தொகுப்பு இந்த - ஸ்ரீரங்கத்து தேவதைகள். ஒவ்வொரு எழுத்தாளருக்கும் ஒருவித எழுத்து நடை இருக்கும், ஆனால் சுஜாதா அவர்களின் எழுத்து நடையில் ஒருவித யுனிக்னெஸ் இருப்பதை அவரின் புத்தகங்களைப் படித்தவர்கள் நிச்சயம் உணர்ந்திருக்க முடியும். பொதுவாக சுஜாதாவின் புத்தகங்களைப் புதிதாகப் படிப்பவர்களுக்கு இரண்டு மூன்று பக்கத்திற்கு குழப்பமிருக்கும், ஆனால் தொடர்ந்து படிக்கும் போதுதான் அந்நடையின் உயிரோட்டம் புரிந்து, கதையில் கூறப்படும்  செய்திகள் கண்முன்னே கானல்நீர்ப் போலத் தோன்றும். 

இப்புத்தகத்தை வாசித்து முடித்த அனைவருக்கும் முதலில் வரும் ஐயப்பாடு, புத்தகத்தில் சொல்லப்பட்டவை அனைத்தும் கற்பனையா அல்லது நிஜத்தில் நடந்த நிகழ்ச்சிகளா? என்பதாக இருக்கும். இங்குதான் சுஜாதா அவர்களின் இன்னொரு வெற்றி நிகழ்ந்திருக்கிறது. 

சிறு சிறு கதைகளாக மொத்தம் பதினான்கு, அதில் முதல் கதையில் வரும் பாத்திரங்களில் ஒருவரே அடுத்த பகுதியின் நாயகன்/நாயகியாக இருப்பார். கதை சொல்லப்படும் விதம் எழுத்தாளர் நமக்கருகில் நின்று சுட்டிக்காட்டுவது போல் பயணிக்கும். கதையை வாசிக்கும் பொழுது சில நேரங்களில் நம் உதட்டருகில் ஒரு மெல்லிய புன்னகையும், சில நேரங்களில் சோகமும் சூழ்ந்துகொள்வது போன்ற உணர்வும் ஏற்படுகிறது.
கதையின் தொடக்கத்தில் கடவுள் வாழ்த்துப் பாடலைத் தனியே பிரித்து வைத்தது போல் தெரியாமல், அவ்வாழ்த்தே கதைக்குள் அமைந்து கடவுளுக்குக் கடிதம் என்று தொடங்கும். கதையைப் படிக்கும் போது அங்கு குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் கீழ்ச் சித்திரை வீதியும், கோட்டை வாசலும், கீழ் வாசலும் நம் கண் முன்னே தெரியும்.

கதையில் வரும் பாத்திரங்களின் பெயர் அவர்களின் கேரக்டரருக்குப் பொருத்தமாக இருக்கும். கோவிந்து பைத்தியம், ரங்கு, உள்ளூர் இன்டெலக்சுவல் ராவிரா, பணக்காரன் தாஸ், குண்டு ரமணி, கணக்கு வாத்தியார் விஜிஆர், பிரபந்தம் திண்ணா, வரதன், பாட்டி (நிஜக்கேரக்டர்), ஜீனியஸ் ரங்கநாதன் என்று ஒவ்வொரு பாத்திரத்திற்கும் முன்னோட்டம் அளித்திருக்கும் விதம் இன்னும் அருமை. 

அதேபோல கதையை சஸ்பென்சாக முடித்திருக்கும் விதம், வாசகர்களின் கற்பனைக்குள் பொருந்துவதாகவும், அன்றைய நிலையில் அச்சமூகத்தில் பொதுவாக இருந்த நிகழ்ச்சிகள் குறித்து முற்றுப் பெறும்.  கதையின் முடிவு முன்பகுதியில் வந்த ஏதோ ஒரு நிகழ்ச்சியை அல்லது பொருளை தொடர்பிட்டு  முடியும். உதாரணத்திற்கு,

~சின்ன `ரா` வின் முடிவில் வரும் - `செல்வம் இப்போதெல்லாம் படிக்கிறான்`, இதில் படிக்கிரான் – சின்ன ரா??~

~திண்ணாவின் சாதனையை `வீழ்ச்சி’ என்று என்னால் சொல்ல முடியவில்லை~

~மல்லிகா கோபாலனை கல்யாணம் பண்ணிக் கொண்டு அதே வீட்டில் அவள் அம்மாவைப் போல் நிற்கிறாள். அவர்கள் பெண் (மற்றொரு மல்லிகா) வாசலில் சிரித்துப் பேசிக் கொண்டே பள்ளிக்கூடம் போய்க் கொண்டிருக்கிறாள்~

அதே போல் குண்டு ரமணியின் பாத்திரத்தைப் போல் வரும் ஒருவரை நம் தெருவில் நிச்சயம் சந்தித்திருப்போம்.

ஒரு சில இடங்களில் நல்ல பன்ச் டயலாக் மறைந்திருக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, `கோவிந்தின் அம்மா சக்கரத்தாழ்வாருக்கு இன்னும் நெய்  ஊற்றிக்கொண்டுதான் இருக்கிறாள்’ என்று பைத்தியத்தை தெளிவிக்க தீபம் மட்டும் போதாது என்று கடவுளுக்குக் கடிதம் என்ற கதையை முடித்திருப்பார்.

~எனக்கு யார் மேலோ கோபம் வந்தது, ஒருவேளை ஸ்ரீரங்கத்து பெருமாள் பேரில் இருக்கலாம்~ என்று தன்னுள்ளிருக்கும் ஆதங்கத்தைச் சொல்லியிருப்பார்.

கிருஷ்ணசாமியின் டாமினென்ட் கேரக்டரை விவரிக்க, சரித்திரத்தில் சர்வாதிகள் பலரும் குள்ளமாக இருந்ததாகக் கேள்விப்பட்டிருப்பதாகக் கூறியிருப்பார்.

அதேபோல் அந்த வயதிற்குத் தோன்றும் கலர்புல்லான மசாலா எண்ணங்களை ஆங்காங்கே சிதறவிட்டிருக்கும் விதம் அவ்வயதைக் கடந்து வந்த அனைவராலும் தொடர்புபடுத்திக்கொள்ள இயலும் – வரதனுக்கு அவன் மாமா அனுப்பி வைத்ததாகச் சொல்லப்படும் பிரத்யோகப் படங்கள்! வீரசிம்மன் கதையில் திரை வழியாக சில்க் ஆசாமி கண்ணடித்த விதம், சிவராமன் வத்சலாவைப் பார்க்க வருவது, திருச்சி பார்பர் ஷாப்பில் இருக்கும் சீன அழகிகளின் போட்டோ, ஹரிதாஸ் படத்தில் வரும் வெட்டப்பட்டக் காட்சி என்று அந்த வயதில் தோன்றும் எண்ணங்களை பட்டியலிட்டிருப்பார்.

சில நேரங்களில் நண்பர்களின் மத்தியில் நாம் ஒப்புக்குச் சப்பாணியா நிற்பதையும், விளையாடும் போது நண்பர்களில் ஒருவன் அங்கிருக்கும் அனைவரையும் ஆதிக்கம் (டாமினேட்) செய்வதும், அதைக் கண்டு நாம் பொறாமைப் படுவது போன்ற இயல்பான விஷயங்களைச் சொல்லியிருக்கும் விதம் அருமை.

இக்கதையில் வரும் கதாபாத்திரங்களில் என்னை மிகவும் கவர்ந்தது அவர் பாட்டியின் கேர்க்டர் தான். சுஜாதா அவர்களின் சிறு வயதில் பெரும்பாலும் பாட்டியின் கண்காணிப்பில் வளர்ந்ததையும், பாட்டியின் கண்டிப்பையும் கதை முழுவதும் பார்க்க முடியும். தனியே அழைத்து வந்து தண்டிப்பதையும், பிறர் முன் தன்னை விட்டுக் கொடுக்காமல் பாட்டி பேசியதை மிக அழகாகக் கூறியிருப்பார்.

அதே போல சிறு வயதில் தான் செய்த தவறுகளில் ஒன்றான திருட்டு வேலையையும், அதனால் பின்னாளில் அவரடைந்த வலியையும் அதன் தொடர்ச்சியையும் நெகிழ்ச்சியாகப் பகிர்ந்திருப்பார்.

என் பார்வையில் ஒரு எழுத்தாளனின் வெற்றி என்பது புத்தகத்தை வாசிக்கும் வாசகர்களுக்கு, அதில் வரும் அடுத்த பக்கத்தைப் புரட்டும் ஆவல் முடிவில்லாமல் தொடர்ந்து வரவேண்டும்; மேலும் புத்தகத்தைப் படித்து முடித்த பிறகும் அதில் வரும் ஏதாவதொரு நிகழ்ச்சி அல்லது பாத்திரம் (கேரக்டர்) மனதில் நிலைக்க வேண்டும். சமுதாயத்திற்கு மெசேஜ் சொல்லுவதெல்லாம் அதற்குப் பிறகுதான்.

ஒரு நல்ல புத்தகத்தை வாசித்தது போன்ற உணர்வு தோன்றுகிறது. 

மேலும்

                    பதஞ்சலி பாதங்களில் மிதிபடுகிறார்…!! * பாஜக, ஆர்எஸ்எஸ் கட்சிகள் ஆன்மீகத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கின்ற கட்சிகளாகும். தியானம் யோகம், வழிபாடு போன்றவற்றை முதன்மைப்படுத்தி செயல்படுகின்ற கட்சிகளாகும். இவர்கள் ஆன்மீகக் குருமார்களை மிகவும் போற்றி வணங்குகின்றவர்கள். சமீப காலமாக, வடஇந்தியாவின் மகாகுரு என்று போற்றப்படுகின்ற யோகி பாபா ராம்தேவ், அவர்கள் நடத்தி வரும் நிறுவனம் உற்பத்தி செய்கி்ற ஆயுர்வேத மருத்துவம் மற்றும் உணவுப் பொருள்கள் “பதஞ்சலி”  என்ற பெயரை இணைத்துக் கொண்டு பல பொருட்கள் வெளிவருகின்றன. அவைகள் வடஇந்தியாவில் மிகப (...)

மேலும்

வேடிக்கையான உலகம் சமீபத்தில் வாட்ஸ்அப்பில் வந்த ஒரு குறுங்செய்தி என்னை ஒரு சில மணித்துணிகள் யோசிக்க வைத்தது.
``கடன் இல்லாமல் நடந்து செல்பவர்களை விட கடன் வாங்கி காரில் செல்பவர்களுக்கு மதிப்பு அதிகம்’’.
மறுக்க முடியாத உண்மை, வாசிப்பவர்களை நிச்சயம் யோசிக்கும் வைக்கும் வைர வரிகள். ஆம் இன்றைய நிலையை மிக அழகாக எடுத்துரைக்கின்றன இவ்விரு வரிகளும்.
இதுபோன்று கடன் வாங்கி காரில் செல்பவர்களுக்கு வெளியில் ஒருவித மதிப்பு இருக்கவே செய்கிறது, ஆனால் இது ஒரு போலியான மதிப்பு.  இதற்காகவே இன்று பெரும்பாலனவர்கள் கடன் வாங்கியாவது கார் வாங்குகின்றனர்; முழுபணத்தையும் கொடுத்து கார் வாங்குபவர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் குறைவு.
இப்படி கார் போன்ற வாகனங்களுக்கு மட்டுமில்லாது, அனாவசியத் தேவைகளுக்காகக் கடன் வாங்குவதும் இயல்பாக உள்ளது. கடன் வாங்கக் கூச்சப்பட்ட நிலை மாறி, இவ்வையகத்தில் கடனில்லாத மனிதர்களைக் காண்பதே அரிதாகவுள்ளது. தனி மனிதனது கடன் மட்டுமின்றி, கார்ப்பரேட், மத்திய/மாநில அரசுகள், தனியார் கம்பெனிகள், கல்வி நிறுவனங்கள் என்று அனைத்து நிலைகளிலும் கடன் உள்ளது.
கல்விக்கடன், தொழிற்கடன், வீட்டுக்கடன், நகைக்கடன், விவசாயக் கடன், வாகனக் கடன், தவணை முறை என்று கடன் இல்லாத இடமும் இல்லை, கடன் இல்லாத மனிதர்களும் இல்லை என்ற நிலை உருவாகியுள்ளது.   நம்மில் பெரும்பாலனவர்கள் கடன் வாங்குவது தவறு என்று கூறுவதண்டு. கடன் வாங்குவது சரியா, தவறா என்பதை ஆராயுமுன் – கடன் அவசியம் தானா என்பதைப் பற்றி விவாதிப்போம்.   உதாரணத்திற்கு ரூ 20000-25000 மாதச் சம்பளம் வாங்கும் ஒரு நடுத்தர குடும்பத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். அக்குடும்பத் தலைவன்  வாழ்வில் ஒரு கார் வாங்க வேண்டும் என்று விரும்பினால் கடனில்லாமல் அவனால் வாங்க முடியுமா? நிச்சயமாக முடியும், ஆனால் வாங்குவதற்கு ஆகும் நாட்கள் தான் பிரச்சனை. அதாவது மாதம் ரூ 10000ஐ வீதம் சேமித்தால் மட்டுமே 36 மாதங்களுக்குப் பின் அவனால் அக்காரை வாங்க முடியும். (கார் அவசியமா அல்லது அநாவசியமா என்பது அவரவர் சூழ்நிலையைப் பொறுத்தது)   அதேபோல் தான் சொந்த வீடு வாங்குவதும், 25 லட்சம் மதிப்புள்ள ஒரு வீட்டை வாங்க குறைந்தது 250 மாதங்களாவது ஆகும். ஆனால் 20 வருடங்களுக்குப் பிறகு அவ்வீட்டின் மதிப்பு 25 லட்சமாக இருக்காது.
அதே நிலைதான் பொறியியல் மற்றும் மருத்துவம் போன்ற படிப்புகளில் சேர நினைக்கும் மாணவர்களுக்கும்; கல்விக்கடன் வாங்காமல் அதுபோன்ற படிப்புகளை முடிப்பது மிகவும் சிரமம். இன்றைய நிலையில் தொழிற்கடன் வாங்காமல் சாதாரணமானவர்கள் எந்த ஒரு தொழிலையும் துவங்க இயலாது.
எனவே கடன் இல்லாமல் இதுபோன்ற  வேலைகள் நிச்சயம் நடக்காது. இதுபோன்ற அவசியத் தேவைகளுக்காகக் கடன் வாங்குவது என் பார்வையில் தவறாகத் தோன்றவில்லை. ஆனால் அநாவசியத் தேவைகளுக்காகப் பிறரிடம் கடன் வாங்குவது மிகவும் தவறானது.
அன்றைய நாட்களில் கடைகளின் சுவர்களில் ஒட்டப்பட்டிருக்கும் ஒரு வாசகம் `கடன் அன்பை முறிக்கும்`. இவ்வரிகள் முற்றிலும் உண்மை என்பதற்கு இதோ என் அனுபவம்….
சில வருடங்களுக்கு முன் நண்பர் ஒருவர் என்னிடம் அவசரமாகப் பணம் வேண்டும் என்று கேட்டார். நானும் காரணம் எதுவும் கேட்காமல் அவர் கேட்ட தொகையைக் கடனாகக் கொடுதேன்; வாங்கிய தொகையைப்  பின்னொரு நாளில் திருப்பிக் கொடுப்பார் என்றெண்ணி நான் அவருக்கு அளிக்கவில்லை. இன்றுடன் ஐந்தாறு வருடங்களுக்கு மேலாகிறது, இதுவரை அவரிடமிருந்து எந்த ஒரு செய்தியும் கிடைக்கவில்லை. கடனைத் திருப்பிக் கொடுக்காதது கூட எனக்குப் பெரிதாகத் தோன்றவில்லை, ஆனால் இன்று வரை அவர் அதைப் பற்றிப் பேசாமல் இருப்பதுதான் எரிச்சலாக உள்ளது. என்ன நண்பர் இவர்?
அன்று தான் உணர்ந்தேன், முடியாமல் இருப்பவர்களுக்கு உதவி செய்வதில் தவறில்லை, ஆனால் அநியாயச் செலவுகளுக்குக் கடன் கேட்பவர்களுக்கும், கடன் வாங்கியதை மறக்கும் மனிதர்களுக்கும் நிச்சயம் கடனளிக்கக் கூடாது என்று!
கடன் அன்பை முறிக்கும், நட்பைக் கெடுக்கும்.
``கடன்பட்டான் நெஞ்சம்  போல கலங்கி நின்றான் இலங்கை வேந்தன்`` என்ற கம்பரின் வரியை இங்கு நினைவு கூறுதல் மிகவும் அவசியமாகிறது.
கடன்பட்டவனது நெஞ்சம் எப்படிப் பதறுமோ, அதுபோல ராவணின் உள்ளம் பதறியது.  ஆனால் இன்று கடன் வாங்கியவர்களின்  மனம் கலங்கி நிற்பதாகத் தோன்றவில்லை, மாறாக கடனளித்தவர்களின் நெஞ்சமே அல்லல்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது. கொடுத்த கடன் திரும்பக் கிடைக்குமா? என்று எதிர்பார்த்தே நாட்களும் கடந்து செல்கிறது. இன்னும் சில விஷமிகள் கடன் வாங்குவதையே வேலையாகக் கொண்டிருக்கிறார்கள், அவர்களுடன் மாட்டிக்கொண்டால் நம் பாடு திண்டாட்டம்தான்.
``ஈயார் தேட்டைத் தீயார் கொள்வர்`` என்பது ஒளவையின் வாக்கு, அதாவது பிறருக்கு உதவி செய்யாதோர் பொருளைத் தீயவர் பறித்துக் கொள்வர் என்பது இதற்குப் பொருள் தரும். கடனுதவி கேட்டு நிற்பவருக்கு நாம் இல்லையென்று சொன்னால் நாம் சேர்த்து வைத்த பொருளைக் கயவர் கொண்டு செல்வர் என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ளக் கூடாது. ஒளவை இங்கு குறிப்பிடுவது தானம் செய்யாமலும் பிறருக்கு உதவி செய்யாமல் பொருள் சேர்ப்பவரைக் குறிப்பிடுகிறார்.
``அஃகமும் காசும் சிக்கெனத் தேடு`` - சிக்கனமாயிருந்து தானியத்தையும் செல்வத்தையும் தேட வேண்டும்.
ஒளவையின் இவ்வாக்குத் தான் நம் அனைவருக்கும் இன்று தேவை.
கடன் வாங்குவதற்கும் சிக்கனமாய் இருப்பதற்கும் ஏதாவது தொடர்புண்டா? நிச்சயம் உண்டு.
``வரவு எட்டணா செலவு பத்தணா` என்ற பழைய பாடலில் வருவது போல செலவு அதிகரிப்பதால் கடன் வாங்குவது தோன்றுகிறதா? சிக்கலான கேள்வி தான்.
சிக்கனம், சேமிப்பு, அநாவசிய செலவைத் தவிர்த்தல் என்பதையெல்லாம் யாரும் இங்கு யோசிப்பதாகத் தெரியவில்லை. விருப்பப்பட்ட பொருளை பிறரிடம் கடன் வாங்கியாவது வாங்கியே தீர வேண்டும் என்ற தவறான நிலையில் இச்சமூகம் சென்று கொண்டிருக்கிறது.  
சமீபத்தில் மெட்ரோ என்ற ஒரு படம் பார்த்தேன், அதில் காதலனொருவன் காதலிக்கு ஆப்பிள் ஃபோன் வாங்கித்தரப் பணம் இல்லாத காரணத்தினால்  ரோட்டில் செல்லும் வேறொரு பெண்ணின் செயினைத் திருடுவான். இது ஒரு கற்பனைச் சம்பவம் அல்ல, இது போன்ற கொடுமைகள் நம்மைச் சுற்றி நடந்து கொண்டிருக்கின்றன.
முடிந்த வரை சிக்கனமாய் இருந்து, அநாவசியச் செலவுகளைக் குறைத்து, திட்டமிட்டுச் சேமித்தால் மட்டுமே கடன் வாங்குவது குறையும்.

மேலும்

மேலும்...

மேலே